Appel de Strasbourg

« La stratégie de l'émotion »

2016-05-24T11:24:47Z

« De la stratégie... » (ndlr)
« De la manipulation de masses à l'annihilation d'opinion..... » (ndlr)

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Des émissions de divertissement à l'actualité médiatique en passant par les discours politiques, le recours à l'émotion est devenu l'une des figures imposées de la vie publique. Si les émotions, positives ou négatives, enrichissent l'existence, cette forme d'expression peut poser de redoutables défis à la démocratie lorsqu'elle se fait envahissante et tend à remplacer l'analyse.

par Anne-Cécile Robert

Jean-Baptiste Greuze. – « Une jeune fille, qui pleure son oiseau mort », 1765
Bridgeman Images - Scottish National Gallery, Edinburgh

Il en est de la démocratie comme des grenouilles. Une grenouille jetée dans une bassine d'eau bouillante s'en extrait d'un bond ; la même, placée dans un bain d'eau froide sous lequel le feu couve, se laisse cuire insensiblement. De multiples phénomènes se conjuguent pour « cuire » insidieusement les démocraties, à rebours de l'effet que produit un coup d'Etat avec ses militaires et ses arrestations d'opposants sur fond de Sambre-et-Meuse tournant en boucle à la radio. Tel l'innocent frémissement d'une eau qui bout, les dégâts occasionnés n'apparaissent jamais qu'au fil d'une juxtaposition dédramatisante. Les combustibles qui alimentent le feu sous la marmite ont été abondamment décrits ici et là (1). On s'est, en revanche, assez peu arrêté sur le rôle que joue l'invasion de l'espace social par l'émotion. Les médias y contribuent abondamment, sans qu'on mesure toujours ce que ce phénomène peut avoir de destructeur pour la démocratie et la capacité de penser.

Il suffit de taper « l'émotion est grande » sur un moteur de recherche pour voir défiler une infinité de nouvelles, du banal fait divers aux attentats qui ont récemment ensanglanté l'actualité de Beyrouth à Ouagadougou. Ainsi, « l'émotion est grande » dans le monde après les crimes du 13 novembre dans la capitale française ; mais elle l'était aussi quelque temps auparavant à Petit-Palais-et-Cornemps après l'accident de bus qui a coûté la vie à 43 personnes (FranceTV Info, 24 octobre 2015), à Calais lors de la démolition des bâtiments du vieil hôpital (France 3, 20 novembre 2015) ou encore à Epinac, d'où est originaire Mme Claudia Priest, enlevée en Centrafrique début 2015 (Journal de Saône-et-Loire, édition d'Autun, 21 janvier 2015). Elle l'était également en fin d'année « pour Brigitte, enfin locataire d'un appartement, qu'elle a pu meubler grâce aux clubs de services du Mont-Dore » (Les Nouvelles calédoniennes, 6 janvier 2016).

On pourrait prolonger à l'infini une liste d'exemples qui ne traduit aucune hiérarchie autre que celle du ressenti réel ou supposé des populations et de ceux qui les observent. Les médias ne sont pas seuls à jouer de l'accordéon émotionnel. Les responsables politiques s'y adonnent également, notamment lorsqu'il s'agit de masquer leur impuissance ou de justifier, comme si elles relevaient de la fatalité, les mesures qu'ils s'apprêtent à prendre. Il en est ainsi en matière migratoire, où la précaution compassionnelle est de mise avant de se lancer dans l'explication alambiquée de l'impuissance européenne. De M. François Fillon, député du parti Les Républicains, au premier ministre Manuel Valls, « insoutenable » fut sans doute le mot le plus employé pour qualifier l'image du petit réfugié syrien Aylan Kurdi gisant sans vie sur une plage de Turquie, le 2 septembre 2015, avant qu'on décide de ne rien faire pour tarir les sources du désespoir migratoire. Dans un registre moins tragique, les commentateurs ont souligné l'« émotion » du ministre des affaires étrangères Laurent Fabius scellant, des larmes dans la voix, un accord pourtant bien fragile à la fin de la 21e conférence des Nations unies sur le climat (COP21) à Paris (2). Enfin, devant les maires de France, le 18 novembre 2015, le président François Hollande eut un lapsus révélateur : il évoqua « les attentats qui ont ensangloté la France ».

Foules mutiques des marches blanches

Paravent de l'impuissance ou de la lâcheté politique, le recours à l'émotion peut avoir des conséquences dramatiques immédiates. Ainsi, l'avocat de M. Loïc Sécher, Me Eric Dupont-Moretti, a qualifié de « fiasco dû à la dictature de l'émotion » l'erreur judiciaire dont a été victime son client. Ouvrier agricole, M. Sécher avait été accusé de viol par une adolescente. Après des années d'emprisonnement, il s'est finalement vu innocenter par le témoignage de celle-ci, devenue majeure, qui a reconnu avoir tout inventé. Comme dans l'affaire d'Outreau, la justice a rencontré les plus grandes difficultés à revenir sur une décision erronée, prise sous l'empire de récits aussi imaginaires que spectaculaires et du souci, bien légitime, de protéger des mineurs de mauvais traitements. Les simplifications médiatiques, le culte du « temps réel », les réseaux sociaux n'encouragent pas la sérénité dans ces affaires délicates.

Au-delà de la simple sortie de route politico-médiatique, l'émotion devient l'un des ressorts majeurs de l'expression sociale et du décryptage des événements. Même les chefs d'entreprise sont incités à faire de leur « intelligence émotionnelle » un outil de management, tandis que leurs salariés peuvent y recourir pour obtenir une augmentation (3). L'un des symboles les plus visibles de l'invasion de l'espace public par l'émotion est le phénomène grandissant des marches blanches. La plupart du temps spontanées, celles-ci rassemblent, à la suite d'un accident ou d'un crime particulièrement odieux, des foules parfois immenses à l'échelle des villes et des villages où elles se déroulent. La première eut lieu en 1996 en Belgique, lors de l'arrestation du pédophile Marc Dutroux. Elles sont dites « blanches » car elles renvoient à la non-violence et à l'idéal de paix. Elles expriment l'indignation face à des agissements aussi insupportables qu'incompréhensibles.

Aucun slogan, aucune revendication ne les accompagne. Des foules délibérément mutiques s'ébranlent, plaçant souvent en tête de cortège des enfants, symboles d'innocence et de foi dans l'avenir, portant parfois des bougies. Le philosophe Christophe Godin y voit l'expression d'une « crise de société » caractérisée par l'« empire des émotions » auquel « cette pratique donne un écho considérable » (4). Ces processions des temps nouveaux sont à rapprocher de la valorisation omniprésente de la figure de la victime, parée de toutes les vertus et à laquelle on rend un hommage absolu, sans s'interroger, par un processus d'empathie. « Cela aurait pu être moi », répètent significativement les personnes interrogées sur un fait divers tragique ou criminel. Toute catastrophe s'accompagne ainsi du déploiement théâtral de cellules d'aide psychologique. Les procès de la Cour pénale internationale prévoient désormais des espaces de parole pour les victimes, sans lien avec les nécessités de la manifestation de la vérité dans une affaire donnée, ni interrogation sur les chocs préjudiciables à la sérénité des délibérations que peuvent provoquer ces témoignages souvent aussi sensationnels qu'inutiles.

Le culte de la victime a trouvé en France une illustration symptomatique dans le projet — finalement abandonné — de transfert au Panthéon des cendres d'Alfred Dreyfus, objet d'une campagne antisémite d'une rare violence dans les années 1890. Ne confond-on pas ici victime et héros ? Le capitaine n'a fait que subir douloureusement les événements ; à aucun moment il n'a agi d'une manière qui le distingue. A l'opposé, le lieutenant-colonel Georges Picquart, congédié du ministère de la guerre et radié de l'armée pour avoir dénoncé le complot ourdi contre Dreyfus, pourrait bénéficier à bon droit de l'attention des panthéonisateurs les moins regardants et rejoindre Emile Zola. Autre exemple de confusion victimaire : le choix de rendre hommage aux victimes des attentats de Paris dans la cour des Invalides, lieu pensé par Louis XIV pour les soldats blessés au front. La cérémonie a accordé une large place à l'émotion, mise en scène devant les caméras. Le psychologue Jacques Cosnier va jusqu'à parler d'une société « pathophile (5) ». La philosophe Catherine Kintzler s'inquiète quant à elle de la « dictature avilissante de l'affectivité (6) ».

L'émotion pose un redoutable défi à la démocratie, car il s'agit, par nature, d'un phénomène qui place le citoyen en position passive. Il réagit au lieu d'agir. Il s'en remet à son ressenti plus qu'à sa raison. Ce sont les événements qui le motivent, pas sa pensée. Les marches blanches n'ont aucune conséquence pratique : la justice demeure sans moyens, la société continue de se décomposer. D'ailleurs, on n'a encore répertorié aucune marche blanche pour le suicide d'un chômeur ou l'assassinat d'un inspecteur du travail. « L'émotion est subie. On ne peut pas en sortir à son gré, elle s'épuise d'elle-même, mais nous ne pouvons l'arrêter, écrivait Jean-Paul Sartre. Lorsque, toutes voies étant barrées, la conscience se précipite dans le monde magique de l'émotion, elle s'y précipite tout entière en se dégradant (…). La conscience qui s'émeut ressemble assez à la conscience qui s'endort (7). »

A la « stratégie du choc (8) » décryptée par Naomi Klein, faut-il ajouter une « stratégie de l'émotion » ? La classe dirigeante s'en servirait pour dépolitiser les débats et pour maintenir les citoyens dans la position d'enfants dominés par leurs affects. L'émotion abolit la distance entre le sujet et l'objet ; elle empêche le recul nécessaire à la pensée ; elle prive le citoyen du temps de la réflexion et du débat. « L'émotion s'impose dans l'immédiateté, dans sa totalité, nous explique M. Claude-Jean Lenoir, ancien président du cercle Condorcet-Voltaire. Elle s'impose au point que toute conscience est émotion, est cette émotion. L'émotion demeure l'ennemie radicale de la raison : elle n'essaie pas de comprendre, elle “ressent”. On doit cet état de fait contemporain sans doute aussi à l'influence et à l'émergence des réseaux sociaux. De distance, aucune ! On “tweete”, on “gazouille” à tour de bras. Se dégradent le sens critique, la culture, la recherche de la vérité. On “balance”. »

La valorisation de l'émotion constitue ainsi un terreau favorable aux embrigadements guerriers des philosophes médiatiques toujours prêts à soutenir une guerre « humanitaire », à l'instar d'un Bernard- Henri Lévy dans l'expédition de Libye en 2011. Mais aussi un terreau plus quotidiennement favorable aux mécaniques du storytelling (9) et aux fausses évidences du populisme. A la veille de l'élection présidentielle de 2002, l'agression du retraité Paul Voise, montée en épingle par les médias, avait suscité un déluge de discours réactionnaires sur la « lutte contre la délinquance ». Dans son fameux discours de Dakar, en 2008, M. Nicolas Sarkozy avait pu affirmer : « Je crois moi-même à ce besoin de croire plutôt que de comprendre, de ressentir plutôt que de raisonner, d'être en harmonie plutôt que d'être en conquête… »

Mais la marche blanche vient aussi combler un vide laissé par les formes collectives d'action, comme le syndicalisme ou le militantisme politique. Il n'est sans doute pas anodin, d'ailleurs, que le phénomène soit né en Belgique, aux grandes heures de la décomposition de l'Etat central, et qu'il se soit particulièrement développé dans le nord de la France, où la désindustrialisation a eu des conséquences dévastatrices sur le tissu social. Face aux souffrances et à la crainte de l'avenir, l'émotion réhumanise ; elle s'oppose au cynisme. Elle fait aussi du bien. Elle soulage d'autant plus qu'elle est partagée, comme lors d'une cérémonie aux Invalides. Elle conjure brièvement le sentiment pesant de l'impuissance en permettant une communion, certes un peu primitive, face à la dureté des temps. « Un téléspectateur ému chez lui par un crime ou par le massacre de Charlie Hebdo est seul, explique encore Godin. La marche blanche lui permet de partager son émotion. Le phénomène est évidemment social. Et en même temps très équivoque. » En ce sens, l'émotion ne traduit-elle pas un désir confus de « (re)faire société », de retisser le lien social ?

Interrogée sur l'absence de processus révolutionnaire dans une France pourtant en pleine régression sociale et politique, l'historienne Sophie Wahnich explique (10) que la révolution de 1789 peut aussi s'analyser comme l'aboutissement d'un long processus de politisation de la société, entamé au sein des assemblées communales de l'Ancien Régime. Les Français avaient pris l'habitude d'y échanger d'abord sur les affaires locales ; ils perpétuèrent cette habitude lors des événements liés à la convocation des états généraux durant l'année 1789. La profondeur de la crise politique actuelle tient aussi au fait que cet espace public a progressivement disparu.

Si donc la marche blanche est en quelque sorte le stade primaire du ravaudage du tissu politique, la perspective change. Elle est ainsi « implicitement politique », selon Godin ; il y voit une récrimination non dite contre la puissance publique qui « ne protège plus ». On se souvient que la première marche, en Belgique, avait aussi pour but de protester contre l'incurie de la police et de la justice dans la poursuite d'un criminel qui avait échappé à leur vigilance. Pour contribuer à la reconstruction de la démocratie, le processus devrait alors prolonger les liens tissés dans l'émotion et mener à leur politisation progressive.

La métaphore de la grenouille trouve d'ailleurs un pendant chez Voltaire, qui racontait l'histoire de deux d'entre elles tombées dans une jatte de lait. La première se met à prier sans bouger, finit par s'enfoncer et se noie ; la seconde se débat tant et si bien que le lait devient beurre. Elle n'a plus alors qu'à prendre appui sur cet élément solide pour sauter hors de la jatte.

Anne-Cécile Robert
Le Monde Diplomatique

(1) Lire par exemple Jean-Jacques Gandini, « Vers un état d'exception permanent », Le Monde diplomatique, janvier 2016.
(2) Lire Philippe Descamps, « Le pari ambigu de la coopération climatique », La valise diplomatique, 19 décembre 2015.
(3) Cf. David Goleman, L'Intelligence émotionnelle, J'ai lu, coll. « Bien-être », Paris, 2003. Lire Manière de voir, no 96, « La fabrique du conformisme », décembre 2007-janvier 2008.
(4) Christophe Godin, « “La marche blanche est un symptôme d'une société en crise” », L'Obs, Paris, 26 avril 2015.
(5) Jacques Cosnier, Psychologie des émotions et des sentiments, Retz, Paris, 1994.
(6) Catherine Kintzler, « Condorcet, le professeur de liberté », Marianne, Paris, 6 novembre 2015.
(7) Jean-Paul Sartre, Esquisse d'une théorie de l'émotion. Psychologie, phénoménologie et psychologie phénoménologique de l'émotion, Hermann, Paris, 1938 (rééd. : Le Livre de poche, Paris, 2000).
(8) Naomi Klein, La Stratégie du choc. La montée d'un capitalisme du désastre, Actes Sud, Arles, 2008.
(9) Lire Christian Salmon, « Une machine à fabriquer des histoires », Le Monde diplomatique, novembre 2006.
(10) Conférence publique à l'université de Nancy, 26 octobre 2015.

Sans commentaire mais ......... à suivre !

2016-01-22T18:41:13Z

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Concours étudiants 2016

2015-12-11T06:35:17Z

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Étudiant, vous voulez comprendre le monde, pour le faire comprendre.

Vous rêvez de mener une enquête pour porter « la plume dans la plaie », en démontant les ressorts inconnus d'un phénomène ou d'un événement. Vous aimeriez témoigner de votre temps, d'injustices méconnues ou d'approches ignorées, portées par des hommes et des femmes en mouvement. Reconnu dans le monde entier, avec ces 50 éditions en 28 langues, Le Monde diplomatique vous ouvre ses colonnes.

Pas besoin de diplômes ou de relations dans le métier, faites valoir simplement une bonne idée et un travail rigoureux. Tentez votre chance et osez défendre un sujet original en l'éclairant au mieux par des informations irréprochables, et en le rendant accessible par une écriture autant limpide que soignée.

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« Lettre ouverte à Mme HIDALGO, Maire de Paris, »

Michel Flament - coordinateur - — 2015-08-09T07:46:10Z

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Lettre ouverte à Mme HIDALGO, Maire de Paris,

Strasbourg, le 8 août 2015

Madame le Maire,

Le Collectif Judéo Arabe et Citoyen pour la Palestine est extrêmement choqué par la collaboration de la Mairie de Paris à une nouvelle opération de la Hasbara israélienne (services de propagandes) à travers « Tel Aviv sur Seine » annoncé à Paris Plage pour la date du 13 août prochain.

Tel Aviv, construite sur les ruines de 7 villages palestiniens, est la capitale reconnue internationalement de l'Etat d'Israël et symbolise sa politique. Célébrer Tel Aviv aujourd'hui à Paris est, pour toute personne éprise de justice et de paix, inacceptable :

un an après l'opération « bordure de protection » sur Gaza où Israël a, selon les Nations Unies, assassiné plus de 2200 personnes dont 500 enfants,

moins d'un mois après le vote par le parlement israélien autorisant l'alimentation forcée des prisonniers en grève de la faim,

une semaine après les dernières violences coloniales qui viennent de brûler vifs tous les membres de la famille Dawabshah à Douma en Cisjordanie tuant le petit Ali Dawabshah de 18 mois ainsi que son père, dont on vient d'annoncer le décès aujourd'hui.

l'incursion de Tel Aviv dans Paris plage constitue une véritable provocation, voire un soutien tacite à de telles pratiques criminelles, à la colonisation, à l'apartheid et à l'épuration ethnique pratiqués par un État, de fait, hors la loi internationale.

Madame Hidalgo, Maire de la capitale de la République française, nous en appelons à votre sens des responsabilités en empéchant, il en est encore temps, que notre pays, au travers de l'évènement qui doit se dérouler dans sa capitale, soit sali par le sang des palestiniens assassinés.

Recevez Madame le Maire, l'expression de nos sentiments citoyens.

Les Porte-paroles du Collectif Judéo Arabe et Citoyen pour la Palestine

Michel Flament – Alain Kauff – Perrine Olff-Rastegar

Accession to the Rome Statute

2014-05-11T08:23:03Z

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Dear President Abbas,

We, the undersigned Palestinian and international human rights organizations, write to urge you to ensure that Palestine pursues the jurisdiction of the International Criminal Court (ICC) by promptly acceding to the Rome Statute and/or filing a further declaration accepting the Court's jurisdiction over crimes committed on Palestinian territory from 1 July 2002.

Taking such steps could ensure access to international justice for victims of war crimes and crimes against humanity committed on Palestinian territories, and would send an important message that such crimes cannot be committed with impunity.

As you know, following the UN General Assembly's decision in November 2012 to upgrade Palestine's status to “non-member observer state”, the ICC Office of the Prosecutor stated that the decision “does not cure the legal invalidity of [Palestine's] 2009 declaration” which accepted the ICC's jurisdiction over acts committed on its territory since 1 July 2002, and that “at this stage, the Office has no legal basis to open a new preliminary examination.”

The Office stated that it was, therefore, not in a position to consider allegations of serious crimes committed in Palestine without further steps by your government. On this basis, the current ICC Prosecutor, Fatou Bensouda, has said that “the ball is now in the court of Palestine” to seek the court's jurisdiction.

We understand the pressure that Palestine is under from Israel and the United States not to pursue the jurisdiction of the ICC, whether during or after the current US-sponsored negotiations with Israel. We are aware that even countries such as France, the United Kingdom, Italy, and Canada, which are states parties to the ICC treaty and purport to seek its universal ratification, have, at times, opposed Palestine seeking access to the ICC.

We oppose these efforts to politicize justice for victims of serious crimes under international law, and urge you to resist them. Justice is an important end in its own right, preserving the rights of victims and affected communities regardless of the uncertain prospects for peace. The commission of war crimes with impunity has regularly undermined the peace process. A credible prosecution threat would help to advance the cause of peace.

Palestine's accession in April to 20 international treaties and conventions was a significant and positive step, obliging the Palestinian government to respect, protect, and fulfill human rights, and requiring Palestinian forces to abide by international rules on armed conflict. Accession to the Rome Statute would be a vital further step towards protecting human rights by ensuring that the ICC can step in to address impunity when domestic authorities are genuinely unable or unwilling to do so.

Seeking the ICC's jurisdiction over serious crimes committed on Palestinian territory should therefore be seen as an apolitical step towards ending impunity and could help deter future abuses.

The ICC represents an important tool for justice and effective remedies for victims. We urge you to seize it without any further delay.

Sincerely,

Sahar Francis, Executive Director
Addameer Prisoner Support and Human Rights Association

Khalil Abu Shammala, Executive Director
Al Dameer Association for Human Rights

Shawan Jabarin, General Director
Al-Haq

Issam Younis, General Director
Al Mezan Center for Human Rights

Munir Nuseibah, Director
Al-Quds University Human Rights Clinic

Salil Shetty, Secretary General
Amnesty International

Nidal Azza, Director
Badil Resource Center for Palestinian Residency and Refugee Rights

Rifat Kassis, Director
Defense for Children International – Palestine

Shawqi Issa, Director
Ensan Center for Human Rights and Democracy

Ken Roth, Executive Director
Human Rights Watch

Helmi al-Araj, General Director
Hurryyat Centre for Defense of Liberties and Civil Rights

Said Benarbia, Director, Middle East and North Africa Programme
International Commission of Jurists

Karim Lahidji, President
International Federation for Human Rights (FIDH)

Issam Aruri, Director
Jerusalem Legal Aid and Human Rights Center

Raji Sourani, Director
Palestinian Center for Human Rights

Iyad Barghouti, Director
Ramallah Center for Human Rights Studies

Maha Abu Dayyeh, General Director
Women's Centre for Legal Aid and Counselling

Pourquoi élisons-nous des gens qui manquent de courage ? (ndlr)

2013-06-07T05:53:45Z

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Paul Jorion - Le temps qu'il fait le 6 juin 2013 par PaulJorion

Au programme de CAPJPO-EUROPALESTINE

2013-06-05T06:36:29Z

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Israël met les bouchées doubles en ce moment en terme de nettoyage ethnique, tandis que la ségrégation et la terreur contre les Palestiniens s'intensifient. Au point que même les médias grand public en rendent compte (cf « Le Point » et autres médias sur notre site).

La campagne internationale de Boycott, Désinvestissement, Sanctions s'intensifie elle aussi.

LONDRES : UNE MOBILISATION EUROPÉENNE EXEMPLAIRE

A Londres, les vendredi 24 et samedi 25 mai derniers, une mobilisation de grande ampleur contre la participation d'Israël à des compétitions sportives internationales n'est pas passée inaperçue. Avec nos camarades britanniques et européens, nous avons sensibilisé la population et les médias, par le biais :

d'une manifestation au coeur de Londres, en présence de Mahmoud Sarsak

d'un rassemblement devant l'hôtel où se tenait le congrès annuel de l'UEFA

de l'interruption du diner de l'UEFA par des militants britanniques qui sont allés décerner à Platini le prix de la collaboration avec le terrorisme israélien, en lui remettant une photo du stade de foot de Gaza détruit par les bombardements israélien

d'une manifestation à Wembley à l'occasion de la finale des clubs européens de foot

Voir la vidéo (moins de 5 minutes ) : http://www.europalestine.com/spip.php?article8334

JULIEN CLERC : N'Y VA PAS !

Ce dimanche 2 juin, nous nous sommes déplacés au concert de Julien Clerc à Lille pour lui demander de ne pas aller se produire à Tel Aviv le 7 juillet prochain. Le public venu l'écouter nous en a félicités.

Vidéo (moins de 3 minutes) : http://www.youtube.com/watch?v=mRWVS5iZFNs

Nos amis britanniques avaient eu la même démarche le 8 mai dernier alors que Julien Clerc se produisait en concert à Londres.

Et ils est très important que vous écriviez à Julien Clerc, comme l'ont fait les opposants israéliens pour lui demander de ne pas se compromettre en allant chanter pour l'occupant, d'autant plus qu'il est « Ambassadeur de bonne volonté pour les réfugiés », aux Nations Unies.

Adresse :

Julien Clerc
VMA
20 Avenue Rapp, 75007 Paris.

(ou encore par FAX au : 01 45 55 77 80)

PROCES BDS A VENIR : MOBILISATION !

Cette campagne BDS qui a obtenu ces derniers jours le soutien de l'Eglise d'Ecosse et de la principale Eglise du Canada, mais aussi celui de syndicats d'enseignants britanniques, ne peut aller qu'en s'amplifiant.

Les dirigeants israéliens sont tellement inquiets qu'ils viennent de se réunir en conférence à Jérusalem pour discuter des « mesures anti-BDS » à prendre ! A cette occasion l'exemple des dispositions judiciaires prises en France à été vanté comme un modèle à imiter !

Comme ni Hollande, ni Taubira n'ont supprimé l'incroyable circulaire d'Alliot-Marie réclamant qu'ils condamnent les militants qui appellent au boycott des produits israéliens, 5 procès BDS sont programmés en France, seul pays au monde concerné par de telles mesures liberticides.

Il est impératif que nous fassions ensemble la démonstration, en nous mobilisant pour chacun d'entre eux, que rien ne nous empêchera de recourir au seul moyen non violent dont nous disposons pour nous opposer au terrorisme israélien à l'encontre de tout un peuple.

Les procès à venir sont les suivants :

A Perpignan le 20 juin prochain

A Alençon, le 27 juin prochain

A Pontoise, le 12 septembre prochain

A la Cour d'appel de Colmar, le 16 octobre prochain

A la Cour d'appel de Paris, le 30 octobre prochain.

Nous reviendrons en détail sur notre site sur chacun de ces procès et nous vous remercions de noter dès maintenant leur date.

Le génocide des Indiens d'Amérique ne peut s'appliquer impunément aux Palestiniens à une époque où tout se sait et où personne ne peut prétendre qu'il n'est pas au courant.

NOUS VOUS ATTENDONS NOMBREUX CE DIMANCHE 9 JUIN À L'AG ANNUELLE DE CAPJPO-EUROPALESTINE

Celle-ci, qui débutera à 13 H, nous permettra de faire le point ensemble et de déterminer les actions les plus pertinentes à mener ensemble, dans ce contexte de regain du racisme, du colonialisme et d'application de la « stratégie du choc ».

Si jamais vous êtes dans l'impossibilité de vous déplacer, merci de penser à nous envoyer un pouvoir, et à renouveler votre cotisation pour 2013, si ce n'est déjà fait.

ET CETTE SEMAINE À LA LIBRAIRIE RÉSISTANCES :

Nous vous convions à venir profiter de la présentation de :

* « Désobéir à la guerre » par Xavier Renou, ce MERCREDI 5 JUIN à 19 H 30

* la soirée du Livre Palestinien, SAMEDI 8 JUIN de 17 H à 21 H, en compagnie des auteurs de nouveaux livres passionnants :

Norma Marcos

Michel Bôle-Richard

Sandrine Mansour-Merien

Frank Smith

* Et de l'exposition « Soif de Justice », sur l'eau en Palestine, réalisée par EWASH

(www.librairie-resistances.com)

AMITIÉS,

CAPJPO-EuroPalestine

www.europalestine.com

Palestine/Naplouse : 750 oliviers incendiés par les colons en une semaine

2013-06-02T16:57:13Z

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Une Organisation palestinienne des droits de l'homme a dévoilé que les colons extrémistes ont incendié avec des produits chimiques, en une semaine seulement, environ 750 oliviers sur les terres des citoyens palestiniens dans le sud de la ville de Naplouse, dans les territoires nord de la Cisjordanie.

L'institution d'el-Tadhamoun "Solidarité" pour les droits de l'homme a déclaré dans un rapport : « Les colons extrémistes ont attaqué, la semaine dernière, par des produits chimiques ravageant les cultures, plus de 750 oliviers vivaces dans les villages de Awarta et Burin, au sud de Naplouse, dans le but de contrôler plus de 10 000 dunums et afin d'être annexés aux colonies "Yitzhar" et "Itamar" installées sur les terres des citoyens ".

"Les agriculteurs ne sont pas permis d'exercer leur droit dans une superficie des terres valant à 12 mille dunums et ne les atteignent qu'en coordination avec la partie occupante israélienne, car une partie de celles-ci est située à l'intérieur de la clôture de la colonie" Itamar " et ne peut être consultée que pendant les saisons et pour deux jours chaque année", a rapporté le chef du Conseil villageois de "Awarta", Sami Awad.

Awad a ainsi souligné : " L'attaque contre les oliviers et une agression contre la vie humaine", précisant que les colons ne visent par de tels crimes en attaquant les agricultures palestiniennes que de s'emparer du reste des terres des citoyens palestiniens au profit de l'expansion coloniale de la colonie d'Itamar".

Des dizaines d'agriculteurs palestiniens ont appelé les organismes officiels et les organisations de défense des droits de l'homme à assurer une protection complète pour eux et leurs terres et leurs cultures, face aux attaques répétées des colons extrémistes, qui cherchent à priver les agriculteurs d'exploiter leurs terres et les assoler remise, afin de les empêcher de gagner leur vie quotidienne.

Source : IRIB

« Tous les droits sont là. Nous n'avons qu'à nous baisser pour les ramasser »

2013-02-09T10:40:51Z

La nécessité d'un réveil des consciences face à un fléau tel que celui que décrit Jean Ziegler est également reproductible face à d'autres désastres tels que celui que nous dénonçons sur ce site depuis plus de 7 ans.

Comme le dit Jean Ziegler, les moyens légaux d'agir sont là, il suffit de les ramasser.

Le Droit international et les multiples conventions et déclarations universelles ont quasiment tout prévu ; les ignorer relève soit d'une désinformation organisée, et elle l'est (merci les « médias »), soit d'un
manque de courage d'élus de tous niveaux eux aussi bien souvent d'une très remarquable incompétence associée à une incroyable surdité et une occasionnelle cécité face à des évènements qui dépassent leur entendement.

Misère de la démocratie

Michel Flament

Coordinateur

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Par Tania Buri

Les thèses de Jean Ziegler ne sont pas nouvelles, mais elles ont le mérite de redonner conscience au citoyen de sa capacité d'action en démocratie. « Nous pouvons agir sur les mécanismes à l'origine de la faim », a martelé Jean Ziegler, ancien rapporteur spécial de l'ONU pour le droit à l'alimentation, mardi soir à Lausanne.

« Il n'y aucune excuse pour se taire. Il n'y a pas d'impuissance en démocratie. » Jean Ziegler était l'invité du Centre catholique d'études. Le public était au rendez-vous et a rempli la salle au Casino de Montbenon. « Tous les droits sont là. Nous n'avons qu'à nous baisser pour les ramasser, a poursuivi le vice-président du comité consultatif du Conseil des droits de l'homme de l'ONU.

« Le scandale de notre temps »

« Le massacre quotidien de la faim est certainement le scandale de notre temps », a poursuivi avec énergie le professeur de l'Université de Genève et auteur du livre 'Destruction massive – Géopolitique de la faim'. Le droit à l'alimentation qui figure parmi les 30 droits définis dans la Déclaration universelle des droits de l'homme est certainement le droit qui est le plus violemment, le plus cyniquement et de façon permanente violée sur notre planète. »

Les chiffres du World Food Report et de la Food and Agriculture Organization (FAO) de l'an dernier sont accablants : un enfant meurt de faim toute les 5 secondes, 57 000 personnes chaque jour et un milliard de personnes sur les sept qui occupons la planète sont gravement sous-alimentés.

Avec 18 millions de personnes mortes de faim l'an dernier sur les 70 millions de décès annuel, la faim est la première cause de mortalité. Les chiffres sont cruels, quand la FAO affirme dans le même temps que l'agriculture serait en mesure de donner à manger à 12 milliards de personnes, soit presque le double de l'actuelle humanité.

Si on meurt partout de la même façon, de Dakar au Bangladesh, de la Sierra Leone au Guatemala, les mécanismes qui tuent, sont, eux, multiples et complexes. Les chaîne des causalités se croisent.

Premier mécanisme : les paysans africains souffrent du dumping agricole pratiqué par les pays membre de l'Organisation de coopération et de développement (OCDE). Ceux-ci ont versé l'an dernier des subventions (à titre de production et d'exportation) à hauteur de 349 milliards de dollars à leurs agriculteurs.

« Vous pouvez vous rendre sur n'importe quel marché africain à Dakar ou ailleurs et trouver des fruits en provenance des 27 pays européens à la moitié ou au tiers du prix des produits locaux africains », s'insurge l'auteur de nombreux ouvrages. Ce mécanisme ne laisse pratiquement aucune chance aux paysans locaux.
« Les commissaires de Bruxelles fabriquent la faim »
« Les commissaires de Bruxelles fabriquent la faim en Afrique, puis repoussent par des moyens militaires les réfugiés de la faim, qui essaient de rejoindre l'Europe. » Quelque 35 % du milliard d'Africains, répartis dans 54 pays, sont sous-alimentés, rappelle le Genevois d'adoption.

Deuxième mécanisme : le vol de terre. Près de 41 millions d'hectares de terres arables en Afrique ont été saisies par des multinationales et des hedge funds et les paysans chassés de leur terre. Ce phénomème se développe rapidement, car la valeur de la terre est comparable à celle de l'or, en plus rentable.

Jean Ziegler a ensuite rappelé comment la crise financière des années 2008-2009 a poussé les grands spéculateurs sur les marchés des matières premières agricoles. En une année, le prix du maïs, du riz et du blé a augmenté de façon massive.

Un autre mécanisme à l'oeuvre est lié aux agrocarburants. Les Américains ont utilisé l'an dernier 138 millions de tonnes de maïs, soit 40 % de leur production annuelle, pour produire du bioéthanol, ainsi qu'une centaine de millions de tonnes de blé. Or les quelque 350 kilos de maïs nécessaires à fabriquer 50 litres de biocarburant permettraient de faire vivre un enfant pendant un an.

Jean Ziegler rappelle encore que 85 % de tous les aliments négociés sur la marché mondial sont contrôlées par dix sociétés transcontinentales. « L'ordre cannibale dans lequel nous vivons est habité par une violence structurelle. Ces sociétés transcontinentales ont dans leur main un pouvoir que les mêmes empereurs, les papes ou les rois n'ont jamais eu sur cette planète. Elles échappent à tous pouvoirs démocratique, politique ou syndical. »
« Je compte sur l'insurrection des consciences »
Mais l'homme de gauche n'en reste pas là. « Je compte sur l'insurrection des consciences ». Et place beaucoup d'espoir dans la société civile, les ONG et les mouvements sociaux. Il compte aussi sur la démocratie suisse.

« La Suisse a beaucoup de défauts, mais c'est une démocratie. Et la plupart de ces grandes sociétés transcontinentales ont leur siège dans un pays démocratique. Demain matin dans une démocratie en utilisant les moyens institutionnels inscrits dans la constitution, on peut brider leur pouvoir. Demain matin, on peut signer une initiative sur l'interdiction de la spéculation sur les aliments de base. On peut demain matin changer le tarif douanier.

Puis il a conclu en invitant les auditeurs à agir comme citoyen, consommateur et soutien actif d'ONG actives sur le terrain.« L'inhumanité infligée à un autre détruit mon humanité » et « Dieu n'a pas d'autres mains que les nôtres », a lancé le pourfendeur de l'ordre établi avant de quitter la scène.

Tania Buri

La Palestine : un récit qui doit encore s'imposer...

2013-01-19T21:48:03Z

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Qu'ont donc en commun un agriculteur palestinien qui vit dans un village reculé entre les collines de Cisjordanie, un prisonnier qui suit une grève de la faim dans une prison israélienne et un réfugié qui erre à travers tout le Moyen-Orient pour trouver un refuge ?

Ils ne font tous qu'un dans un récit simple, authentique, solide et unifiant. Le problème cependant, est que les médias et les milieux universitaires occidentaux reflètent difficilement cette réalité ou la déforment intentionnellement, la mettant en pièces si nécessaire, diffamant ses protagonistes.

Un récit palestinien authentique - qui soit inséré dans une histoire palestinienne originale et construit par la pensée des Palestiniens - est en grande partie absent des médias occidentaux et à un degré moindre, du milieu universitaire. Si une telle intention est jamais manifestée, tout ce qui relève de la Palestine est soit réduit à une note marginale dans un discours israélien plus large, ou au mieux, juxtaposé à un discours pro-israélien, mais le plus souvent avec une teinte d'hostilité. Des articles traitant des Palestiniens sont souvent déconnectés les uns des autres, les informations sont séparées, avec apparemment aucune relation entre elles. Ces articles ont tous une connotation négative. Dans ce récit, un agriculteur, un prisonnier et un réfugié n'ont guère de choses qui les relient. A cause de cette approche délibérée, la Palestine se retrouve présentée bout par bout, avec des idées, des notions, des perceptions... mais rien de complet ou simplement d'intégré.

D'autre part, un récit israélien est presque toujours d'une seule pièce, selon la nature des contextes intellectuels, politiques, universitaires ou religieux. Même ceux qui osent critiquer Israël dans un des principaux médias occidentaux, le font toujours très prudemment, en prenant des gants et avec précaution. Les résultats de cet exercice habituel sont que l'image sanctifiée d'Israël reste en grande partie intacte. Pendant ce temps les Palestiniens sont constamment à se bagarrer pour un espace et une représentation digne de ce nom, face à un récit pro-israélien très protégé.

Pour parer à ces fausses représentations, tous les éléments doivent être reliés entre eux pour former un ensemble unique qui synthétiserait réellement l'expérience palestinienne, présente et passée . Une fois ce but atteint, une plus grande clarté sera possible concernant les racines du conflit, ses manifestations aujourd'hui et ses perspectives d'avenir. Toutefois, cela se produira si nous revenons aux fondements d'une tragédie qui traverse l'Histoire, frappée des noms et récits des protagonistes eux-mêmes. Procéder ainsi articulerait finalement un discours cohérent et générationnel se suffisant à lui-même, sans juxtapositions dégradantes ou comparaisons hostiles.

Tous les épisodes tragiques d'un récit palestinien plus large - des personnes qui endurent la purification ethnique actuelle, qui luttent pour la liberté et qui exigent leur droit au retour - ont le même point de départ : la Catastrophe, ou Nakba. Mais aucune fin ne doit être encore écrite. L'intrigue n'est ni simple ni linéaire. Le réfugié lutte pour la même liberté que celle voulue par le prisonnier ou le fils d'un vieil agriculteur, dont une partie de la famille est composée de réfugiés vivant à un endroit ou à un autre. Elle est compliquée et à plusieurs niveaux. Elle exige de sérieuses études de tous ses aspects et caractères. Peut-être qu'aucun autre endroit ne réunit toutes ces tragédies autant que Gaza. Pourtant aussi fort que soit le récit de Gaza par lui-même, il a été délibérément isolé des récits si évidemment connexes, que ce soit dans le reste des territoires occupés ou dans la perspective historique débutant par la Nakba. Pour apprécier pleinement la situation à Gaza et son histoire, celle-ci doit être placée dans un contexte approprié, comme tous les récits touchant à la Palestine.C'est essentiellement une histoire palestinienne, aux dimensions historiques et politiques surpassant les frontières géographiques et politiques actuelles, ainsi que les limites imposées par les principaux médias et leurs penseurs officiels. L'incapacité largement répandue de comprendre vraiment Gaza dans le bon contexte - que ce soit la souffrance, le siège, les guerres à répétition, la lutte, ou l'immuabilité et la résistance - dépend en grande partie de qui produit le récit, comment cela est rapporté, de ce qui est inclus et de ce qui est omis.

La plupart des récits traitant des Palestiniens dans les discours occidentaux sont biaisés ou usent délibérément d'un vocabulaire réduit qui a peu à voir avec la réalité. L'Histoire cependant, ne peut pas être divisée entre bons et mauvais, héros et voyous, modérés et extrémistes. Même sanglante ou ignoble, l'Histoire tend à suivre des modèles rationnels et des cours prévisibles. En comprenant le raisonnement qui sous-tend la dialectique historique, il est possible d'aller plus loin qu'une simple compréhension de ce qui a eu lieu dans le passé. Il devient alors possible d'élaborer une représentation assez raisonnable de ce qui se trouve devant nous. Peut-être un des plus mauvais aspects des médias d'aujourd'hui, aliénants et détachés comme ils le sont des réalités, est leur reproduction du passé et leur fausse caractérisation du présent, usant pour ce faire d'une terminologie simplifiée. Ceci donne l'illusion d'être instruit, alors qu'en réalité cela contribue très peu à notre compréhension du monde dans son ensemble. De telles simplifications excessives sont dangereuses parce qu'elles ont pour résultat une fausse représentation du monde, laquelle pousse alors à des actions inadéquates.

Pour toutes ces raisons, nous sommes obligés de trouver des interprétations et lectures alternatives de l'Histoire. Pour commencer, nous pourrions tenter d'offrir des perspectives historiques qui voient le monde du point de vue de l'opprimé - les réfugiés et les fellahins à qui a été nié, parmi beaucoup d'autres droits, celui de narrer leur propre histoire. Ce point de vue n'est pas une question de sentiment, loin de là. Un récit historique élitiste est peut-être le récit dominant, mais il n'est pas toujours privilégié au point d'influencer le cours de l'Histoire, car celle-ci est aussi formée par les mouvements collectifs, les actions et les luttes populaires. En niant ce fait, on nie la capacité du collectif à provoquer le changement. Dans le cas des Palestiniens, ceux-ci sont souvent présentés sous l'aspect de multitudes malchanceuses ou de victimes passives sans volonté autonome. C'est naturellement une perception erronée ; le conflit avec Israël dure depuis si longtemps uniquement parce que les Palestiniens sont peu disposés à accepter l'injustice et parce qu'ils refusent de se soumettre à l'oppression. Les armes mortelles d'Israël auraient pu changer le paysage de Gaza et de la Palestine, mais c'est la volonté des Gazaouis et des Palestiniens dans leur ensemble qui a façonné le champ historique de la Palestine. Ce mélange d'agriculteurs, de prisonniers, de réfugiés et de nombreuses autres personnifications de l'oppression, est fait de gens qui résistent. Il est essentiel que nous comprenions la complexité du passé et du présent pour faire évoluer notre compréhension du conflit, non seulement pour percevoir son évolution, mais aussi pour contribuer positivement à sa résolution.

Le récit Palestinien s'est longtemps vu nié tout accès significatif aux médias ou a alors été corrompu par les mêmes cercles que ceux qui ont construit et sacralisé l'image d'un Israël présenté comme oasis de démocratie et pivot de civilisation. Ces dernières années cependant, les choses ont commencé à bouger grâce aux initiatives sur le réseau Internet et grâce aux divers mouvements de la société civile au niveau international. Bien qu'il faille encore atteindre une masse critique ou imposer un changement radical de paradigme dans l'opinion publique, ces voix ont pu imposer une histoire longtemps dépréciée et considérée pour l'essentiel à travers le regard israélien.

Une narration qui s'appuierait sur l'ensemble des récits reflétant l'histoire, la réalité et les aspirations du peuple de Palestine, refléterait une véritable compréhension de la dynamique du conflit. Ces récits qui marquent des générations entières de Palestiniens sont assez puissants pour remettre en cause la partialité et la polarisation actuelles. Les Palestiniens sont ni des « martyrs » potentiels ni des « terroristes » potentiels. Ce sont des personnes à qui sont refusés les droits de l'homme les plus basiques, qui ont été dépossédées de leurs terres et qui sont gravement maltraitées.Ces gens ont résisté pendant plus de six décennies et ils continueront à résister jusqu'à imposer le respect et l'application de leurs droits. C'est là que se trouve le cœur du récit palestinien, bien qu'il ait été le plus souvent occulté. Une véritable approche, soucieuse de vérité historique, exigera une bien plus forte mise en évidence du riche récit collectif « des gens du peuple ».

* Ramzy Baroud (http://www.ramzybaroud.net) est un journaliste international et le directeur du site PalestineChronicle.com. Son dernier livre, Mon père était un combattant de la liberté : L'histoire vraie de Gaza (Pluto Press, London), peut être acheté sur Amazon.com. Son livre, La deuxième Intifada (version française) est disponible sur Fnac.com